中国之中天地人的文明交响曲

时间：2026-01-15 17:23:25    点击量：

　　“中国之中——中原古代文明精粹”展遍寻河南全省各个文博机构所藏文物，以“中国之中”这一核心概念遴选出来的文物被分为七个单元，组成了堪称豪华的中原古代文明展。有一点须指出，无论是远古时代，还是夏商周直到秦统一天下后的历朝历代，中原与今日之河南省不可完全画等号，其文化内涵与地域边界均超出河南省的范围。

　　河南省，古称“豫州”，位于黄河中下游，跨黄河与淮河两大流域。中东部地区为华北平原的大部分，主要由黄河、淮河、海河、滦河冲积而成，提供了肥沃的耕地资源。这里属于暖温带季风气候，四季变化明显，热量资源较为丰富，可供多种类型农作物一年两熟种植，自古以来便养育了大量的人口。

　　早在史前时期，中原大地就已点燃文明星火。新石器时代的裴李岗文化出现在约公元前6700—前4800年，以河南省中部的新郑为中心，遍布全省。裴李岗遗址的发现填补了仰韶文化以前新石器时代早期的一段历史空白。由此证明，早在七八千年前，先民们已开始在中原地区定居，从事以原始农业、手工业和家畜饲养业为主的氏族经济生产活动。

　　在舞阳县北舞渡镇贾湖村贾湖遗址出土了40余支骨笛，有力地展现了先民早期的聚落生活与精神信仰。本次展览即以一支贾湖刻纹骨笛开始了整个“中国之中”的宏大叙事。

　　贾湖骨笛使用丹顶鹤尺骨所制，其中七孔骨造型匀称，音孔定位准确，能吹奏七声音阶，是迄今发现中国最早的吹奏乐器。展出的这件笛身刻有复杂规整的几何纹饰，以连续的三角与菱形纹为主体，间以网状直线，构成富有节奏感的神秘图案。这些纹饰并非随意刻画，很可能承载着先民对天地规律、时空秩序的初始理解与虔诚表达。

　　贾湖遗址出土的龟甲，局部经人工开云官方 kaiyun官方网打磨，因长期持握而呈现温润光泽。甲腔内装有石子，摇动时可发出声响，应是在仪式中使用的响器，也可能作为与鬼神沟通的媒介。贾湖人可能视龟为通灵之物，龟甲内放置的石子，或用于占卜，体现出先民试图通过物象探寻天意的精神活动。

　　1987年，考古人员在位于濮阳西水坡一处工地上的发掘具有重大意义。第45号墓中的一组蚌砌龙虎图案出现在展墙上。蚌塑图以龙形标示苍龙七宿，以虎形代表白虎七宿，以斗形寓意北斗七星。

　　人类认知个别天象，比如昼夜交替、太阳位移、月亮圆缺，以及辨识若干明亮的星星，始于旧石器时代。对天象运行总体规律和周期变化的把握，始于新石器时代。对昼夜长短、太阳位移、月亮圆缺等周期变化的长期观察与经验积累促使我们的祖先逐渐梳理天象变化的规律，进而总结出与生产劳动间的关系。他们发现天象旋转有一个中心——天心，又称“天枢”。上古时代的华夏祖先经过旧石器时代至新石器时代早期数万年的观察，于新石器时代中期发现了地球自转轴的北端，指向永居天心不动的帝星，也同时发现了围绕帝星旋转的北斗七星，进而建构了二十八星宿体系。

　　了解了这些，才能明白那个鼎鼎有名的何尊铸刻下“宅兹中国”的渊源与意义。122字铭文里的“中国”二字所指万国之中处于中间的国，即中央的国，是最重要的国。由此延伸，在具体的地域位置上就是中原，这里才是王朝的中央。经考古发现的“天地之中”的嵩山历史建筑群就是这种“中”的宇宙观与礼制秩序的实物象征。因此，周代新建的都城成周必须坐落于洛阳一带，这里对应天的中心，是天帝宫阙在大地上的投射。由此，中原成为历代王朝建立政权的道统之地。

　　在中原地区，裴李岗文化之后是灿烂的仰韶文化，紧临黄河而生，其鼎盛阶段被称为庙底沟文化。勾连纹作为庙底沟类型彩陶的代表性纹样，并非单纯的几何装饰，而是由早期写实的鸟纹（如侧面鸟、展翅鸟、对鸟纹等）逐步简化、抽象演变而来。三门峡庙底沟遗址出土的彩陶盆是典型代表。器表以黑彩绘典型的庙底沟风格勾连纹，纹饰以圆点、弧线及弧边三角等元素连续组合而成，线条流畅，富有节奏与韵律。这体现了仰韶先民在长期实践中逐渐形成的符号化、程式化的审美表达。

　　出土于荥阳青台遗址的彩陶钵为仰韶文化中晚期的典型器物，造型饱满端庄，红褐胎色、白衣为地与黑彩纹样三者相映，色调古朴鲜明，和谐生动，寓变化于统一之中，其纹样之严谨与造型之端庄，映射出先民在定居农业生活中逐步形成的审美体系、空间观念与礼序意识。

　　从仰韶文化至河南龙山文化时期，社会复杂化程度加剧，万邦林立的格局为王朝的诞生铺就了基石。在伊洛河畔，深厚的史前文化历经融合与升华，最终孕育出二里头文化。作为迄今可确认的中国最早王朝都城遗存，它被誉为“最早的中国”，由此揭开了夏、商、周“三代之居”的文明序幕。

　　河南偃师二里头遗址被认为是中国第一个王朝——夏王朝晚期的都城遗址。这里出土的一件灰陶爵，泥质灰陶胎，器表经打磨，呈青灰色，质地坚实朴厚。前有上扬的长流，后带翘起的尖尾，中部束腰，下承三只细锥形足，侧面设半环形鋬，整体均匀挺拔。整器虽无繁缛装饰，却在比例与线条中透出早期礼器的庄重与节制。

　　在二里头文化墓葬中，陶爵常与盉、觚、鬶、尊、豆、平底盆、三足盘等酒器、食器组合出现，共同构成一套具有礼仪功能的器物群。它们不仅是先民酿酒、饮酒生活的体现，更是“器以藏礼”的早期体现——在形制、组合与使用场合中，已蕴含身份、仪节与祭祀的规范。

　　二里头遗址考古还发现了大量绿松石质遗物以及大规模的绿松石器作坊，其中有一类特殊的器物——镶嵌绿松石铜牌饰，虽历经数千年，绿松石的色彩依旧艳丽如初，实证了二里头文化高超的玉石加工技术。绿松石的稀缺性、绿松石器使用人群的特殊性、生产规模的集中化等历史迹象反映出当时复杂的社会结构及青铜器在王朝国家中的特殊作用。

　　商代继夏而起，定鼎中原，开创了中国青铜文明的鼎盛时期。自商汤灭夏，定都于亳（bó，可能今郑州一带），其后屡经迁都，至盘庚迁殷（今安阳）后趋于稳定，传十七世三十一王，延续五百余年。为表现这一演化进程，展览中将大量的地图安置在展柜后的墙面上，观众可以看到从偃师商城、郑州商城到安阳殷墟的一系列都城规划考古平面图，再对应各个开云官方 kaiyun官方网时期的青铜器，一条清晰的中原建都的脉络展现于眼前。

　　出土于安阳殷墟妇好墓的“司母辛”四足铜觥融合走兽、飞鸟、神龙于一体，其造型为整体呈站立状的四足兽形，兽首类牛，顶生卷角，前足为奇蹄，后足则呈鸟爪状，四爪抓地，形成“前兽后鸟”的混合形态，展现商人在现实与神秘之间的艺术想象。觥为注酒之礼器，用于重大祭祀宴飨场合。这件四足铜觥的器身与盖内均铸有“司母辛”铭文。“辛”是商王武丁配偶、女将妇好的庙号，此器当为祭祀她而铸。这件铜觥不仅是研究商代晚期礼仪制度的珍贵实物，也是商人宇宙观、神灵信仰与王权祭祀的物化表达。

　　另一件于1965年新乡辉县褚丘出土的祖辛卣（yǒu）为商代晚期青铜酒器，盖内和器内底有对铭“祖辛”二字。全器由盖、腹、提梁三部分组成，器表纹饰繁密而有序，通体以细云雷纹为地，满饰凤鸟纹、夔龙纹、瓦楞纹和蝉纹等，所有纹饰均以浮雕结合阴线刻成，层次分明，工而不板，体现出商代晚期青铜铸造与装饰技艺的极高水准。

　　从二里头到殷墟，青铜铸造技术从初创到成熟直至巅峰，是一条围绕青铜礼制文化的建立与完善之路，折射出早期国家形态与王权结构的逐步确立，标志着中原地区完成了从多元古国到一体王朝的历史转型，初步构建成华夏礼乐文明的根基。

　　公元前1046年，周武王举兵灭亡商朝。虽然初始的国都建在了祖居地镐京（今西安市附近），但到了公元前770年，周平王迁都至洛邑（今洛阳市附近），体现了周人对于上古天命观的遵从。据清华简《保训》载，周文王临终前将“中”作为宝训传于武王，强调“中”是三代天命流转的关键。武王克商后，将营建洛邑视为承续“天命”的体现。河南留存有丰富的两周遗址与墓葬，系统展现了从西周到东周的历史演变过程，见证了周王朝从礼制一统到列国竞合的历史进程。

　　虢（guó）国是周朝初期重要姬姓诸侯国，前后有五个。南虢在陕州，北虢在平陆，东虢在河南荥阳，西虢在今陕西宝鸡。西周末年，西虢迁至河南三门峡及山西平陆一带，与南虢合并。在三门峡虢国墓地中出土了大量商代玉礼器，与文献所载周人克商后缴获大量珍贵的殷商玉器并分赐予功臣的史实相印证。

　　盨（xǔ）为食器和礼器，流行于西周中期偏晚至春秋初期。虢仲铜盨专用于祭祀宴飨时盛放黍稷饭食，出土于三门峡虢国墓地M2009号大墓，是一座国君级别的墓葬。器盖与器底均有铭文，共十四字，结尾有“子子孙孙永宝用”，不仅体现其作为家族信物的重要性，更实现了记忆与核心价值观的跨代传承，是虢国公室内部血缘纽带、伦理情感与家族传承观念的鲜活物证。

　　纵览前三个单元的展陈，观众不难看出，夏商周虽各有其独特性，但三代的连续性也异常清晰，可以概括为四个字——器以藏礼，这构成了中华文明的重要内核。这些珍贵的器物使三千年前的社会伦理规范、等级秩序和政治权力的理念与意志蕴含其上，伴随在人们的日常生活之中。

　　随着展陈的时间轴，观众步入到汉魏及至唐宋元明的部分。虽然展品依然精彩，但不免产生一个疑问，为什么秦始皇统一天下后，历朝的国都极少设立在中原地区？

　　从汉唐部分展品中便可找到答案。在这一部分，几匹高大的唐三彩马非常吸引人，它们造型俊美，体态昂扬，釉色鲜艳，光彩照人。自汉武帝为求大宛“天马”遣使西行，至唐太宗以“昭陵六骏”铭刻武功，骏马的形象早已超越坐骑，成为国力、荣耀与远方的象征。汉唐时代的人对马的喜爱源于马在生活和军事中发挥重要作用。自秦始皇统一天下，中国统御的版图不断扩大，来自亚欧大陆腹地草原民族的威胁不断加深，西安与北京成为据守的两个至关重要的点位。自汉朝开始，中央政权始终在这两个点之间移动。天下之中成了腹地。北宋的历史验证了据守中原无法抵挡住来自北方和东北的威胁。

　　统摄中原，可以降服江南，却镇不住北方。因此，在北宋之后，就再也没有王朝把都城选在中原了。但失去了中原，北方的驻守也经不起时间的考验。因此，隋唐时期的洛阳作为东都，与长安并驾齐驱。洛阳是大粮仓，长安闹饥荒了，连皇帝都要跑到洛阳来果腹。隋炀帝时，更是在修通大运河后，以洛阳为中心兴建起数十个大粮仓。来自焦作市博物馆的汉代五层连阁式彩绘陶仓楼宛如一座微缩的庄园。此器由院落、主楼、附楼与阁道四部分组合而成，构件多达二十六件，可拆kaiyun登录入口 kaiyun平台卸组装，设计精妙，再现了汉代复合建筑的形制与规模，由此可见汉朝人的富足生活。

　　一块来自开封博物馆的长方形酱釉砖尘封了北宋汴京城的一段梦华般的记忆，它是《清明上河图》所绘繁华的最细小注脚，是北宋宫廷乐舞的缩影，是宗教kaiyun登录入口 kaiyun平台虔诚、皇家威仪与世俗艺术经烈火淬炼后的结晶。这方北宋开宝寺伎乐塔砖，质地坚实，形制规整，砖面以模塑与手刻相结合的技艺，浮雕出五位姿态各异的伎乐人物，或吹奏，或持器，衣袂翩然，神情专注，千年风霜亦未完全抹去其欢愉生动的气韵。

　　自元代起，河南作为中原的腹地，逐渐转换了身份，将政治中心的地位交给了北京，把经济中心的地位让给了东南沿海地区，自己则专注于发展生产，传承工艺，丰富文化。然而，“得中原者得天下”的古语仍不断被验证。由此可见，在中华文明多元一体的宏大格局中，“中”不仅是一个地理方位的标识，更是一种文化观念、政治理想与文明秩序的凝结。中原，作为中华民族形成与发展的心脏地带和“天下之中”的象征，当仁不让地承载着“中国”这一国家概念从地理中心升华为文明核心的历史进程。